Article de Freddy Monanga
Hérodote est considéré comme le père de l’histoire (l’histoire comme une
science), il rapporta plusieurs faits historiques dans une série de livres
intitulés l’Histoire d’Hérodote. En 454 av. J-C (Avant Jésus-Christ), il décide
de faire œuvre d'historien et il se lança dans l’aventure de visiter plusieurs contrées
mal connues par ses paires. Il a eu à visiter l’Assyrie, la Grèce continentale,
la Perse, Médie, l'Égypte, le Pont-Euxin et la Grande-Grèce. Il meurt vers 420 av.
J-C, après avoir consacré les vingt dernières années de sa vie à la rédaction
de ses histoires sur ses voyages.
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| Herodote |
Hérodote fut très curieux et voulait tout savoir sur les différents peuples
mal connus. Ce père de l’histoire et du reportage demeure une source très importante
pour l’histoire des Africains sur leur continent. Le deuxième livre de sa série de reportages
historiques est consacré à l’Egypte ancienne. En Égypte, il déchiffre les
hiéroglyphes, il se passionne pour les mœurs et coutumes des Egyptiens, il les
interroge, il consulte les archives des temples, il visite les monuments.
Lisons Hérodote Dans Histoire d’Hérodote Livre II, la traduction
nouvelle de P. Giguet dans sa quatrième édition publiée chez Paris librairie
Hachette et Cie, édition de l’année 1875.
A la page 86, section IV Hérodote rapporte ceci :
Quant aux affaires humaines, ils sont
unanimes sur les points suivants : de tous les hommes, les Égyptiens, les
premiers, ont réglé l’année, répartissant sont cour en douze parties ; ils
ont, disent-ils, fait cette découvertes en observant les astres ; plus sage,
selon moi, que les grecs qui, pour conserver l’ordre des saisons, ajoutent tous
les trois ans un mois intercalaire, tandis que les Egyptiens douze mois de
trente jours, ajoute tout les ans cinq jours complémentaires, et que pour eux
les saison suivent un cercle immuable.
A la Page 102 section XLIII Hérodote nous rapporte ceci :
A propos d’Hercule, j’ai oui dire qu’il
était l’un des douze dieux ; quant a l’autre Hercule que connaissent les
grecs, je n’ai pu rien apprendre de lui en Egypte. J’ai d’ailleurs plus d’une
preuve que les Egyptiens n’ont point emprunté ce nom aux Grecs, mais plutôt les
Grecs aux Egyptiens, et notamment ceux qui ont ainsi appelé le fils
d’Amphitryon.
A la Page 103 section XLV Hérodote rapporte :
Mais les Grecs en parle beaucoup et se
divertissent une manière inconsidérée. Ainsi cette fable qu’il rapporte
d’Hercules est un peu trop naïve : a son arrivée en Egypte, disent-ils,
les Egyptiens, l’ayant couronné de feuillages, le conduisirent solennellement
dans le dessein de le sacrifier a Jupiter ; cependant il garda silence,
mais prés de l’autel, quand ils s’apprêtaient à l’immoler, il déploya sa force
et les tua tous. Ceux qui font de tel récit me semblent ignorer entièrement le
naturel et les coutumes des Egyptiens. En effet, il ne leur est point permis
d’immoler des animaux, sauf des porcs, des oies, des brebis, et des bœufs ou des veaux reconnus
purs ; comment donc sacrifieraient-ils des humains ? De plus cet
Hercules était seul ; c’était, selon eux, un simple mortel : comment
est-il vraisemblable qu’il ait fait périr plusieurs myriades d’hommes ?
Que les dieux et les héros ne s’offensent pas de ce que nous venons de dire à
ce sujet.
Ainsi à la page 107, section LVII Hérodote nous rapporte ceci :
(…) car comment une colombe aurait elle pu
prendre une voix humaine ? La couleur noire que l’on donne à la colombe
indique que la femme devait être Egyptienne.
A la page 115, section LXXXIV, Hérodote rapporte ceci :
La médecine en Egypte est partagée :
chaque médecins s’occupe d’une espèce de maladie et non de plusieurs. Les
médecins, en tout lieux, foisonnent, les uns pour les yeux, d’autres pour la
tète, d’autres pour les dents, d’autres pour le ventre, d’autres pour les maux
internes.
De la page 122 à 123, section CIV Hérodote rapporte ceci :
Les
habitants de la Colchide sont évidemment Egyptien ; je m’étais déjà formé cette opinion avant de l’entendre dire
par autrui ; comme j’avais ce sujet a cœur, j’ai interrogé les deux
peuples. Les Colchidiens se souvenaient plus des Egyptiens que ceux-ci des premiers.
Cependant les Egyptiens disent que, dans leur
opinion, les Colchidiens faisaient partis de l’armée de Sésostris. Je
fondais cette conjecture sur ce que ces derniers sont noirs et ont les cheveux crépus ;
mais cette circonstance n’était pas une preuve décisive, puis que d’autres
peuple sont de même ; je la fortifiai donc de cette autre : seuls de
tous les hommes, les Colchidiens, les Egyptiens et les Ethiopiens ont des
l’origine étaient circoncis. Les phéniciens et les syriens de la Palestine eux
même avouent que ce sont les Egyptiens qui leur ont appris cette pratique,
tandis que les syriens du Thermodon et du fleuve Parthenie, et leurs voisins
les macrons, disent qu’ils la tiennent depuis peu des Colchidiens. Les peuples
que je viens d’énumérer sont de tous les hommes les seuls qui pratiquent la
circoncision, et il est visible qu’en cela ils imitent les Égyptiens.
A la lecture du reportage historique d’Hérodote
sur son séjour en Egypte, plus précisément l’Egypte ancienne c'est-à-dire
l’Egypte des Pharaons, des papyrus, des hiéroglyphes et des pyramides, nous
arrivons à la conclusion évidente que ces Egyptiens la étaient des noirs. La
science n’avait aucun secret pour ces noirs et ils étaient très avancé sur
plusieurs peuples de la terre dans presque tous les domaines. Ils sont à la base des sciences comme les mathématiques, la médecine dite
moderne, de la géométrie, de l’astronomie, de la physique, de la chimie, de l'agronomie et
tant d’autres. Ces noirs ont formé tous les savants Grecs, Romains, Arabes et
autres à qui l’ont attribuent faussement la paternité de plusieurs théories,
théorèmes et découvertes scientifiques.
En 1776, l’abbé Liévin-Bonaventure Proyart envoie
au Comte de Provence, le frère cadet du roi de France Louis XVI, un reportage
des royaumes d’Afriques centrales. Ce livre reportage porte le nom d’ « Histoire de Loango, Kakongo et autres
royaumes d’Afriques ». Il a vécu longtemps parmi plusieurs peuples
d’Afrique.
Voici ce qui est écrit dans ce livre au premier chapitre :
De la page 70 à la page 72, l’abbé Liévin-Bonaventure Proyart rapporte ceci
des Kongolais :
Ces peuples sont d’une grande douceur. Les
contestations sont rares parmi eux, et ils n’en viennent presque jamais aux
mains. S’ils ne peuvent pas s’accorder, ils vont trouver leur juge, qui les réconcilie
dans un instant. Ce que dit un historien (auteur de l’histoire Générale de
l’Asie, l’Afrique et de l’Amérique – tome12) que les habitants de Loango
immolent des esclaves aux mânes de leurs Rois, n’a pas le moindre fondement.
Ils n’ont point même d’idée de ces sacrifices abominables.
Les negres commerçants qui habitent les cotes
sont pour la plupart défiants et intéressés jusqu'à la friponnerie. Ayant pour
principe de rendre tous les blancs responsable les uns pour les autres ;
ils ne se feraient pas de scrupule de tromper un Français, s’ils le pouvaient,
parce que dix ans auparavant ils auraient été trompé eux-mêmes pas un Anglais.
Mais la rapine et la duplicité ne sont nullement du caractère de la nation. On
remarque au contraire, que ceux qui habitent l’intérieure des terres, joignent à
beaucoup de droiture et de franchise, un désintéressement qu’on pourrait
appeler excessif. Ils pratiquent à la lettre le conseil de l’évangile, de ne
point s’inquiéter du lendemain. Ils ne pensent pas même que la nourriture et le
vêtement puissent jamais leur manquer. Toujours ils sont prêts à partager le
peu qu’ils ont avec ceux qu’ils savent être dans le besoin. S’ils ont été
heureux à la chasse ou la pêche, et qu’ils se soient procuré quelque pièce
rare, ils courent aussitôt en donner avis à leurs amis et leurs voisins, en
leur portant leur part. Ils aimeraient mieux s’en priver eux-mêmes que de ne
pas leur donner cette marque d’amitié. Le reproche d’avarice est un des plus
sensibles qu’on puisse faire à quelqu’un.
A la page 73, l’abbé Liévin-Bonaventure Proyart rapporte ceci :
…) Ils sont humains et obligeants même
envers les inconnus, et ceux dont ils n’ont rien à espérer.
(…) Un voyageur qui passe par un village à
l’heure du repas, entre, sans façon, dans la première case, et il y est le bien
venu. Le maitre du logis le régale de son mieux, et après qu’il s’est reposé,
il le conduit dans son chemins
A la page 74 a la page 76, l’abbé Liévin-Bonaventure Proyart rapporte
ceci :
(…) Pendant la dernière guerre que nous eûmes
avec l’Angleterre, un navire Français ayant échoué sur la cote de Loango, deux
ou trois matelots se sauvèrent a la nage, et se retirent dans un village nomme
Loubou. Les habitants de l’endroit les reçurent avec bonté, et pourvurent généreusement
à leurs besoins. Ils les logèrent, les nourrirent, et les habillèrent pendant
plusieurs années, sans exiger d’eux aucun travail : toute leur occupation
était d’aller se promener le long de la cote ; et lorsqu’ils découvraient
un vaisseau, ils en avertissaient les nègres, qui les faisaient monter dans une
pirogue pour aller le reconnaitre. S’il était Anglais, ils retournèrent avec précipitation,
dans la crainte de laisser tomber leurs hôtes entre les mains de leurs ennemis.
Ils vécurent ainsi avec ces matelots
jusqu'à ce qu’ils eurent trouvé l’occasion favorable de repasser en
France ; sans
jamais leur témoigner qu’ils leur fussent à chargé par un si long séjour.
C’est dans le village même ou la chose s’est passé, que les missionnaires l’ont
apprise.
En mil sept cent soixante sept, le préfet
da la mission reçut la visite d’un officier de vaisseau, qui lui dit :
qu’ayant appris qu’il était arrive des prêtres Français à Loango, il s’y était
rendu pour se confesser, et rendre grâce a Dieu avec eux de ce qu’il avait échappé
au plus grand danger. Il leur raconta qu’il était embarque sur un navire de
Saint-Malo : que le capitaine voyant une ile flottante qui passait près de
son bord, l’avait envoyé sur un canot avec quatre matelots, pour y couper de
l’herbe ; mais qu’ayant été entraines par la violence des courants, ils
avaient lutte contre les flots pendant quarrtes jours et quatres nuits, sans
pouvoir regagner leur vaisseau : qu’enfin, le cinquième jour, le vent
avait pousse le canot sur le rivage. Des quatres matelots qui accompagnaient
l’Officier, deux étaient morts de faim et de fatigue, un troisième avait expiré
sur la cote, en sortant du canot. L’Officier et le matelot qui restaient, se trainèrent,
comme ils purent, jusqu’au premier village. Les habitants s’empressèrent de les
soulager, et leur firent toute sorte de bons traitements. Quand ils se disposèrent
a quitter l’endroit, après y avoir fait un fort long séjour, on les assura
qu’ils pouvaient y rester encore autant de temps qu’ils voudraient, sans
craindre d’être a charge a personne. Ils ne prirent pas de provisions de bouche
en partant pour Loango ; on leur en offrit libéralement dans tous
les
villages ou ils s’arrêtèrent le long de la route, jusqu’au terme de leur
voyage.
De la page 79 a la page 81, l’abbé Liévin-Bonaventure Proyart rapporte
ceci :
De prétendus voyageurs se jouant de la
bonne foi publique, n’ont pas craint d’avancer que les prostituions, les adultères,
et les plus monstrueux excès de la débauche, y sont passées en usage, au point
que les maris eux-mêmes favorisent le libertinage de leurs femmes, et que les obsèques
des morts s’y célèbrent par des abominations et des infamies. Un écrivain
mercenaire respecte peu la vérité, quand il trouve son compte à la déguiser ;
et c’est ici le cas : il est sur de plaire par des récits licencieux, a
cette classe nombreuse de lecteurs frivoles ou libertins, qui saisissent avec avidité
tout ce qui semble anoblir leurs faiblesses, ou étendre sur un plus grand
nombre l’empire des passions qui les maitrisent. Et cependant, c’est d’après
ces relations calomnieuses qu’on bâtit des systèmes, et qu’on nous dit
gravement, que la religion Chrétienne ne saurait être la religion de tous les
climats : que la chasteté qu’elle prescrit forme un obstacle invincible à
son établissement dans les pays méridionaux, et sous la zone torride. Mais ceux
qui du fond de leur cabinet calculent, ainsi a leur manière, l’influence des
climats sur les mœurs, et qui ne font point difficultés d’assigner, le compas a
la main, les régions au delà desquelles ne sauraient s’étendre le culte et la
religion du vrai Dieu : ces prétendus Sages, dis-je, devraient faire attention
qu’ils se constituent par-là les accusateurs et les juges de la Divinité :
car supposé qu’ils ne soient point de ces insensés qui regarde cet univers
comme la production d’un agent aveugle et un jeu du hasard, je voudrais pour
les confondre, que leur dire : « expliquez nous comment il
aurait pu arriver que celui qui a crée les temps et forme les saisons, qui a attribué
les climats, et présidé a l’économie générale de l’univers, se fut si étrangement
mécompté a son préjudice, en offrant pour demeure a une grande partie de ses créatures
des régions ou son nom ne put être que méconnu et sa loi méprisée » ?
A la page 103, l’abbé Liévin-Bonaventure Proyart rapporte ceci :
Comme la pluspart de nos maladies sont causées
par les excès de table, les negres qui mènent toujours une vie également sobre
et frugale, sont rarement malade, et un grand nombre parmi eux parviennent à
une extrême vieillesse. Le roi actuel de Kakongo, nommé Poukouta, est âgé de
cent vingt-six ans. Il s’est toujours bien porté, et ce ne fut qu’au mois de
Mars de l’année, qu’il se ressentit pour la première fois des infirmités de la
vieillesse, et que la vue et ses jambes commencèrent a s’affaiblir ; mais
il a encore toute sa tête, et il emploie habituellement cinq ou six heures par
jour a rendre la justice a ses sujets. La princesse Ma-mteva, sa tante, est à
peu prêt du même âge, et se porte également bien.
Il est assez surprenant que nos vaisseaux fréquentent
habituellement les cotes de Loango, Kakongo, et autres royaumes d’Afrique, que
nos négociants même y aient des comptoirs ; et que nous ignorions
absolument ce qui se passe dans l’intérieure de ces états, et quels sont les
peuples qui les habitent. On aborde chez-eux ; on leur donne des
marchandises d’Europe : on charge leurs esclaves et on revient. Personne
jusqu’ici n’avait encore pénétré dans le pays en observateur ; personne du
moins ne s’y était fixée assez de temps pour qu’on pu compter sur ses
observations. On juge de ces différents peuples par ceux qui habitent le long
des cotes ; et parce que ceux-ci, souvent trompes par les Européens, ne se
font point scrupule de les tromper a leur tour, on accuse toute la nation de duplicité.
Ils vendent des hommes ; on les accuse d’inhumanité. Est-il beaucoup plus
humain de les acheter que de les vendre ? Mais on ne fait point attention
que ces hommes qu’ils vendent sont des ennemis pris en guerre et auxquels
souvent ils auraient eu droit d’ôter la vie. On croit que le père vend son
fils, le prince ses sujets ; il n’y a que celui qui a vécu parmi eux qui
sache qu’il n’est pas même permis au maitre de vendre son esclave s’il est née
dans le royaume, à moins qu’il ne se soit attiré cette peine par certains
crimes spécifiés dans la loi. On ne s’en tient point à ces imputations :
on prétend que ces peuples sont aussi dissolus dans leurs mœurs que perfides et
inhumains dans le commerce de la vie ; et, sans qu’ils aient été entendus
sur des chefs si graves, on leur fait le procès : les conjectures et les ouï-dire,
quelques relations infidèles sont les preuves et les témoins. Ils sont en même
temps accusés, jugés, condamnés. Des gens qui n’ont jamais considéré leur pays
que du haut de l’observatoire les excommunient, la carte à la main, et déclarent
leurs climats déchus de toute espérance à la religion du vrai Dieu. A une
sentence si rigoureuse, fondée sur une accusation si frivole, reconnaîtrait t-on
le siècle qui ne prêche que raison et humanités ?
